El otoño es un tiempo de espera que se diluye en la oscuridad de la larga noche.
La larga noche del tiempo del miedo y la desazón, de los inciertos y los pesares,
que nos empuja al frío que inhabilita las venas del pensamiento,
las arterias de la emoción, la vida de los parajes más hieráticos del corazón.
Es el otoño pero yo te amo, continúo amándote de manera intensa y real,
con un amor de paso confiado, firme y seguro, de tierra adentro, sin embargo extraño y líquido,
húmedo de lluvia y de mar, envenenado por el sueño de las entreluces de una incierta penumbra.
Pero el amor es así, inevitablemente empapado de agua marina y de oleadas salobres.
El amor es perfume intenso en la cueva de un abismo profundo y un poco oceánico.
Es inquieto y pregunta el horario de todas las cosas, como una serpiente pirenaica
que se escurre amenazadora entre roquedales y otrora despierta frágil contra el sol.
Contra un sol rojal y rojizo de fruta jugosa, sedosa a los sentidos; con sabor de miel.
A pesar de todo, el amor es prudente porque busca abrigaño y caricias tiernosas,
pero toma distancias al tiempo que se ampara en la certeza del otro, en su evidencia.
El amor es total, todo lo envuelve, con su insistencia abraza enteramente el sentido de las cosas.
Pero el otoño es brutalmente abrumador e incrustante, y, de cierto, poco indulgente,
e indudablemente hay que aprovisionarse de uva fresca del jardín y olvidar el largo invierno
esperando la llegada de los primeros perfumes de la hierba primaveral.
A pesar de todo, es otoño, amor mío, y yo te amo, con un amor de infinitud,
y aunque intencionadamente quisiese no hacerlo, ni podría ni sabría.
Y es que ya lo sabes, es de otoño, amor mío, ...no llegues tarde que yo te amo.
Jordi Gomara, Vallromanes, 25 de noviembre de 2006. Tiempo de nieves
Fotografía extraída de: http://neuromancerwp.free.fr
Alberto, ya sé que soy un aprendiz al lado tuyo en lo que respecta a la teoría y supongo que práctica libertaria, quizás por ese motivo, a menudo, hay afirmaciones tuyas que me sorprenden en alguna medida. Ahora me encuentro en ese caso.
No acabo de entender una afirmación que viene del supuesto mutulista de tu diálogo de besugos. Me gustaría que me pudieras explicar ¿por qué el "gran peso del estatismo en la economía" beneficia a las grandes rentas? Evidentemente, entiendo que en una sociedad mutualista se aboga por una desaparición del Estado como tal, pero visto desde un punto intermedio, algo más comunista (si quieres), ¿el estado no sería el garante de las igualdades sociales? (hablo, por supuesto, en un plano teórico, dado que la realidad no es así, pero porque pienso que son las empresas grandes las que dominan al Estado). Pero ¿un libre mercado sin Estado (o por lo menos sin una comunidad autogestionada con sus propias normas de abajo a arriba y no individualista en un sentido estricto) no reproduciría siempre una sociedad basada en la ley de la selva, donde el pez grande se come al chico? ¿No sería parecido de algún modo a lo que proponen los que se autodenominan anarco-capitalistas? ¿Los contratos libres y mutuos no supondrían siempre que el que tiene mayor poder de coacción o de manipulación, de chantaje, etc. obtuvieran siempre mayor poder y ganancias sin un comité de garantías (estado, comunidad con ciertas reglas, etc.)?
No sé si entiendes por donde voy. Éstas son las preguntas que siempre me hago respecto a como llegar a una sociedad realmente libre donde mi libertad esté basada en la tuya y viceversa, donde haya respeto mutuo, etc.
Te agradecería que pudieras aclararme mis dudas.
Un abrazo, compañero
6:37 PM
No me considero un experto de la teoría general libertaria aunque sí es posible que esté un poco "metido" en las ideas mutualistas y para entender la gracia de este texto mío (se supone que es humorístico) hay que estar un poco "metido" en estas ideas. Alguien que siga a Kevin Carson podría entender la gracia en seguida.
Básicamente los mutualistas consideran que el capitalismo (es decir que el capital extraiga beneficios al trabajo —la plusvalía—) sólo puede existir si hay un Estado. Consideran el capitalismo un fenómeno político y no económico. Esta posición se puede entender leyendo este texto clásico de Benjamin Tucker o esta explicación sobre el tipo de interés cero (de capital).
Los mutualistas difieren de los marxistas (al menos de Engels) sobre el capitalismo, como podemos ver por esta opinión que muestra Kevin Carson en este ensayo) (está en inglés, el fragmento que pongo a continuación es una traducción mía):
"Engels dejó claro que el capital tenía una prioridad superior al Estado en la secuencia de causa y efecto y dibujó la línea entre marxistas y anarquistas en esta cuestión. En una carta del 4 de septiembre de 1867, Engels resumió convenientemente la diferencia entre los anarquistas y socialistas de Estado: "Ellos dicen 'abolid el Estado y el capital se irá al demonio'. Nosotros proponemos hacer al revés". Engels fue bastante acertado al dibujar la línea donde lo hizo. Como los liberales clásicos, los socialistas libertarios (incluyendo tanto a los laissez-fairistas como Benjamin Tucker como los colectivistas como Bakunin) vieron la explotación como imposible sin el poder de un Estado para aplicar la coerción. Las clases dirigentes sólo funcionan a través del Estado."
Yo personalmente pienso que el capitalismo es imposible sin un Estado básicamente por estas consideraciones.
Sobre la idea de que el Estado (burgués) promueve la igualdad, es algo que han negado siempre marxistas y anarquistas. Para los primeros sólo un Estado obrero promovería la igualdad, para los segundos ninguna clase de Estado, se apellide como se apellide, promovería jamás la igualdad. Otra cosa es lo que digan luego del Estado, los marxistas, más por decirlo de alguna manera, "revisionistas" como los socialdemócratas y los liberales y capitalistas; los primeros para justificar la intervención estatal que defienden y los segundos para dar a entender la idea de que el igualitarismo sólo se puede conseguir a través de la fuerza política.
2:41 AM
No hay capitalismo. Lo que hay es algunas medidas capitalistas dentro de los estados intervencionistas o socialistas. Son esos pequeños granos libertarios los que permiten un poco de progreso dentro de la homogeneidad colectivista.
12:41 AM